如一摩尼珠一靈心也。唯圓淨明空寂知也。都無一切差別色 相此知本無一切分別。亦無聖凡善惡。以體明故。對外物時。能現一切 差別色相以體知故。對諸緣時。能分別一切是非好惡。乃至經營造作世出世間種種事數。此 是隨緣義也。色相自有差別。明珠不曾變易愚智善惡自有差別。憂喜 愛憎自有起滅。能知之心不曾間斷。此是不變義也。

然珠所現色。雖百千般。今 且取與明珠相違者之黑色。以況靈明知見與黑暗 無明雖卽相違。而是一體法喩已具。謂如珠現黑色時。徹 體全黑。都不見明靈知之心。在凡夫時。全是迷愚貪愛。都不見如來知見大圓鏡智。故 經云。身心等相皆是無明也。如癡孩子或村野人見之。直是黑珠 迷人但見定見凡夫。有人語云。此是明珠。灼然不信。却嗔前人。 謂爲欺誑。任說種種道理。終不聽覧宗密頻遇如此之類。向道汝今 了了能知見。是佛心。灼然不信。却云此是誘三婆二婦之言。直不肯照察。但言某乙鈍根。實不能入。此是大小 乘法相及人天敎中着相之人意見如此。縱有肯信是明珠者。緣自覩其 黑。亦謂言被黑色纏裹覆障。擬待磨拭揩洗去却黑 暗。方得明相出現。始名親見明珠北宗見解如此。

復有一類 人。指示云。卽此黑暗便是明珠。明珠之體。永不可見。 欲得識者。卽黑便是明珠。乃至卽靑黃種種皆是。致 令愚者的信此言。專記黑相。或認種種相爲明珠。或 於異時見黑梙子珠。米吹靑珠･碧珠。乃至赤珠･琥珀･ 白石英等珠。皆云是摩尼。或於異時是摩尼珠都不 對色時。但有明淨之相。却不認之。以不見有諸色可 識認故。疑恐局於一明珠相故洪州見解如此也。言愚者。彼宗後學也。異 時見黑梙子等者。心涉世間。分別塵境時。見貪嗔愛慢之念也。琥珀･石英者。如慈善謙敬之念也。不對色時者。 無所念也。但有明淨者。了了自知無念也。疑局者。彼之唯認知是偏局也。

復有一類人。聞 說珠中種種色皆是虗妄。徹體全空。卽計此一顆明 珠都是其空。便云都無所得。方是達人。認有一法。便 是未了。不悟色相皆空之處。乃是不空之珠牛頭見解如此 也。聞說空等者。諸部般若說空之經也。計此一顆等者。計本覺性亦空。無有所認。認有等者。聞說諸法空寂之 處。了了能知。是本覺眞心。却云不了不知。心體不空。不空者。涅槃經說。如甁空者。謂甁中無物。名爲甁空。非謂 無甁。言無者。心之中無分別貪嗔等念。名爲心空。非謂無心。言無者。但爲遣却心中煩惱也。故知牛頭但遣其 非。未顯其是。從此下皆喩荷澤意。

何如直云唯瑩淨圓明。方是珠體 唯空寂知也。若但說空寂。而不顯知。卽何異虗空。亦如圓顆瑩淨之瓷團。雖圓淨而無明性。何名摩尼。何能現 影。洪州･牛頭但說無一物。不顯靈知。亦如此也。其黑色。乃至一切靑黃色等。 悉是虗妄善惡分別。擧動運爲。如洪州所認。起心動念等。卽是一切相。此相皆妄。故經云。凡所 有相。皆是虛妄。當知彼宗認虗妄爲眞性也。正見黑色時。黑元不黑。但是 其明。靑元不靑。但是其明。乃至赤白黃等一切皆然。 但是其明。旣卽於諸色相處。一一但見瑩淨圓明。卽 於珠不惑一切皆空。唯心不變。迷時亦知。知元不迷。念起亦知。知元無念。乃至哀樂喜怒愛惡。 一一皆知。知元空寂。空寂而知。卽於心性了然不惑。此上皆逈異諸宗也。故初標云將前望此。此卽逈異於前。 但於珠不惑。則黑旣無黑。黑卽是明珠。諸色皆爾。卽 是有無自在。明黑融通。復何礙哉此同彼二宗也。黑卽無黑。同牛頭。牛 頭但云一切皆無。黑卽是珠。已下同洪州。洪州云一切皆是佛性。凡聖善惡皆無所礙。故初標但云將此攝前。 前卽是全同於此。自此已下喩意。再將荷澤本宗結束三宗也。若認得明珠是能現 之體。永無變易荷澤。但云黑是珠洪州宗。或擬離黑覔珠 北宗。或言明黑都無者牛頭宗。皆是未見珠也都結。

問。據大 乘經及古今諸宗禪門。乃至荷澤所說。理性皆同。云 無生無滅。無爲無相。無聖無凡。無是無非。不可證。不 可說。今但依此卽是。何必要須說靈知耶。

答。此並是 遮遣之詞。未爲顯示心體。若不指示現今了了常知 不昧是自心者。說何爲無爲無相等耶。是知諸敎只 說此知無生滅等也。故荷澤於空無相處指示知見。 令人認得。便覺自心。經生越世。永無間斷。乃至成佛 也。荷澤又収束無爲無住。乃至不可說等種種之言。 但云空寂知。一切攝盡。空者。空却諸相。猶是遮遣之 言。唯寂是實性不變動義。不同空無也。知是當體表 顯義。不同分別也。唯此方爲眞心本體。故始自發心。 乃至成佛。唯寂唯知。不變不斷。但隨地位。名義稍殊。 謂約了悟時。名爲理智理卽寂也。智卽知也。約發心修行時。名 爲止觀止息塵緣。契於寂也。觀照性相。冥於知也。約任運成行。多爲定慧 因止緣而心定。定者寂然不變。因觀照而發慧。慧者知無分別也。約煩惱都盡。功行 圓滿。成佛之時。名爲菩提涅槃菩提。梵語。此翻爲覺。卽是知也。涅槃。梵語。 此翻爲寂滅。卽是寂也。當知始自發心。乃至畢意。唯寂唯知也。 若如二宗。但言空寂無爲等者。則闕菩提義也。

問。洪 州亦云靈覺及鑒照等。何異於知。

答。若據多義以顯 一體。卽萬法皆是一心。何唯靈覺鑒照等。今就尅體 指示。卽愚智善惡。乃至禽畜。心性皆然。了了常知。異 於木石。其覺智等言。卽不通一切。謂迷者不覺。愚者 無智。心無記時。卽不名鑒照等。豈同心體自然常知。 故花嚴疏主答順宗云。無住心體。靈知不昧。又云。任 運寂知。又云。雙照寂知。華嚴經亦揀知與智別。況 洪州雖云靈覺。但是標衆生有之。如云皆有佛性之 言。非的指示。指示則但云能言語等。若細詰之。卽云 一切假名。無有定法。且統論佛敎。有遣顯二門。推其 實義。有眞空妙有。空其本心。具體具用。今洪州･牛頭 以拂跡爲至極。但得遣敎之意。眞空之義。唯成其體。 失於顯敎之意。妙有之義。闕其用也。

問。洪州以能語 言動作等。顯於心性。卽當顯敎。卽是其用。何所闕耶。